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        對新農村居住環境建設與風水學的認識

        風水學知識網 2014-11-10
          
        風水學把大地看作一個有機體,認為大地各部分之間是通過類似于人體的經絡穴位相貫通的,“氣”則沿著經絡而運行,并聚集于穴位。

          1、對新農村居住環境建設與風水學的認識

          “社會主義新農村建設”是農村全面建設小康社會重要歷史階段和工作載體,即通過新農村建設,逐步實現農村經濟發展、社會進步、政治民主、生活質量改善,構建社會主義和諧農村社會。在建設社會主義新農村的過程中,不可避免地要涉及到農村居住環境的建設,這對于農村特別是我國的農村,難免會考慮到風水對農村建設的影響。我國農民千百年來受封建迷信思想的影響,大部分農民建房,通常請“風水先生”來定朝向以求達到居住趨吉、避兇、納福的目的。這一方面嚴重影響了“風水”理論對農村居住環境建設的科學指導道路的發展。同時,對科學實施城市規劃理論也有一定的羈絆。風水思想其實是我國一種獨特的環境文化思想,它的文化前提源于“天人合一”的大地有機思考。[1]眾多學者認為,中國古代風水學是一門有關人居環境選擇的學問,它指導人們通過對地質、日照、氣候、景觀等一系列自然地理環境因素做出或優或劣的評價,進而選擇適于長期居住的良好環境,并賦予其一定的文化內涵,以滿足人們的生存需要、安全需要和精神需要[2]。中國的風水學迷信的外殼包裹著合理內核,在建設社會主義新農村中,要從我國的實際出發,把風水學的合理科學的成份提取出來,用來指導新農村的建設,對我國有著特別現實的意義。

          2、風水學的主要研究方法

          《辭?!返亩x是:“風水,也叫堪輿。……舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢,能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”[3]。在風水學的發展過程中,主要分成兩派即形勢派與理氣派。形勢派偏重地理形勢,主要是以龍、穴、砂、水來論吉兇。理氣派主要是將地理方位與宅居或墓葬的主人與生俱來的生辰八字、姓氏名稱等因素與星神、八卦、五行生克等因素相聯系,更為復雜。通過逐步實踐,楊救貧等將風水的兩派化為“地理五訣”,即“覓龍”、“察砂”、“觀水”、“點穴”、“擇向”,并且與風水中的“氣”歸納為風水六法。

          2.1觀氣

          “氣”是風水學的核心?,F代物理學的研究表明:“氣”的本質是超微粒子及其場。“場”是現代物理學概念,場論認為,物質存在兩種形態,一種是由基本粒子以及可能更小的基本單位構成的實體,另一種是各種實體之間的場。在這里,場與實體都是一種存在,在一定條件下可以相互轉化。這種理論與中國古人所說的“聚則成形,散則化氣”的見解頗為相似。在風水學上也就有了“山環水抱必有氣”的認知,[4]“有氣”的地方才有希望,有希望的地方就是“吉地”,所以,風水實踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生發“氣”的那個地點。

          2.2覓龍

          風水學把大地看作一個有機體,認為大地各部分之間是通過類似于人體的經絡穴位相貫通的,“氣”則沿著經絡而運行,并聚集于穴位。因此,考察山脈的走向、形態、結構等就成為尋找“吉地”的最重要的一步。由于山脈在形態上與龍相似,所以風水學把對山脈的起止形勢的考察稱作“覓龍”。風水學中有“尋龍捉脈”、“尋龍望勢”的說法。山脈有主脈和支脈,龍也就有“干龍”和“支龍”,干龍一般是一個地區最高大的山脈。每條干龍從起點到入海又按遠近大小分為“祖山”、“少祖山”等,風水學認為,大地的生氣就是從祖山向少祖山等依次傳遞過來的,越靠近起點生氣越老,越靠近海邊生氣越嫩,因此吉地應當在少祖山尋。

          2.3察砂

          “砂”是“龍”旁邊的小山丘。風水學認為,僅有“龍”還不能成為吉祥之地,“龍”的周圍還需要各種“砂”來拱衛和呼應。“砂”指穴周圍的山勢,“砂環”指穴地背側和左右山勢重疊環抱的大好自然環境。在所有環繞吉祥地的“砂”中,最重要的當屬“四神砂”,它們就是青龍、白虎、朱雀、玄武,左右前后四個方向的小山(以天上的四方星宿的名字命名)。只有“四靈砂”滿足“玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴俯”的地勢才算是最吉祥的。[5]

          2.4觀水

          風水學中所有吉祥的地點都離不開水。風水學認為“龍”能迎氣生氣、“砂”能聚氣藏氣、“水”能載氣納氣,大地的生氣只有遇到水面才能被拽住流動的腳步。“觀水”就是對水的考察,其中包括對水的來源、走勢和質量三個方面的考察??傊?,吉祥地點周圍的“水”應該與“龍”和“砂”一起,對該地點造成重疊、關攔、內斂向心的圍合態勢。另外,還有一個重要要素,那就是“水口”。水口就是兩條以上河流匯合之后從兩山之間流走的那個地點。相中的地形中,水口越多,水流在水口之內越是纏護周密,也就越吉祥。

          2.5點穴

          吉祥地往往是一塊區域,而“穴”則是這塊區域中最吉祥的那個點。風水學認為,生氣就是在這里從地下冒出來的。“點穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之后,準確地找到山環水抱的這塊區域中“龍”、“砂”、“水”種種景觀意象最完美的那個點。站在這個點上,人們能得到最豐富的心理感受。在尋找“穴”的過程中,還有一種輔助性的方法——相土法,也就是要借助考察土質的好壞來判斷該地點生氣的旺衰。

          2.6取向

          “向”就是方向、朝向,一般指與建筑基址走向垂直的方向,這是建筑規劃中的一個重要參數。風水學非常重視住宅的朝向和日照,常常追求“向陽府第”,忌諱“背陰之宅”。風水書中說:“何知人家有福份,三陽開泰直射中”、“何知人家得長壽,迎天沐日無憂愁”。在風水學發展的早期,建筑物的朝向多與自然因素有關,如采光、背風、排水等等。

          這些風水學方法對我們運用風水理論指導現代建筑環境的構建發揮著相當重要的作用。但是對風水學中風水決定命運、符鎮之法、農村風水先生、現代社會的濫風水等應該批判其迷信的成份。

          3、風水學在現代農村居住環境建設中的應用

          3.1風水學對農村居住環境建設的指導

          1.因就天時,切合地利

          風水學熱衷追求天時、地利、人和的“天人合一”融洽境界。“藏風聚氣”的理想模式,取的是負陰抱陽的格局,這種格局基本上是坐北朝南的方位。這也正與位處北半球的中國大地的最佳朝向是一致的。但由于地段不同,不一定都達成最佳朝向,所以風水師有時多依地形走向而適當偏轉建筑的朝向角度,切合地利。如理想環境的“四靈”之地,風水學概括為“玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴服”。用的是“后、前、左、右”的相對方位,而不是“東、南、西、北”的絕對方位。這也就為因地制宜提供了較大的回旋余地,如臺灣恒春縣的“四靈”就是座東北朝西南的方位,也是針對實際情況的遷就變通。

          2.靠山吃山,靠水吃水

          風水學以“枕山,環水、面屏”為藏風納氣的理想環境模式,但這個模式只適用于山區和丘陵地帶,對于江湖平原,風水學作了一個很大的調適?!端ā分姓f“有山取山斷,無山取水斷”。這里承繼了“靠山吃山,靠水吃水”的理性傳統,明確地提出適應“山地”與“平洋”兩種地區的因地制宜要求。對于平洋地區,“平洋地陽盛陰衰,只要四面水繞歸流一處,以水為龍脈,以水為護衛”。何曉昕把它概括為“背水、面街、人家”。我國江南許多水鄉城鎮,大都沿用了這樣的模式。對無山無水的地段,風水學則將千家萬戶的屋脊視為“龍脈”,把宅周圍的街巷比擬為“水”。即俗規是:左青龍,右白虎,寧叫青龍高萬丈,不讓白虎抬了頭。”可以看出市井之宅強調“脊龍”,實質上是協調住宅群體整齊布局的一種手段,也是協調鄰里關系的一種措施。

          3.依形就勢,揚長避短

          風水學“觀水”,很重視水的形局。“凡到一鄉之中,先看水城歸哪一邊,水抱邊可尋地,水反邊不可下。”風水學對這種因地制宜、依形就勢、揚長避短的點穴立基原則,是頗為自覺遵循的。在實地考察時,應當:“瞻前顧后,視左應右,依心為準。左一步,右一步,前一步,后一步。想一步、看一步。他是我,我是他。不要忙,不要亂。不可露,不可餡。案中準,心中臉;眉上齊,心上應;淺中深,深中淺。”從這些表述中,剔除迷信的東西,不難看出其中蘊含著很強烈的因地制宜的意識,對于地段實際情況的考察,也給予了高度的關注。

          四、人工調節,點石為金

          風水學在順應自然的同時,也很注意以人工彌補自然的缺憾,主張“趁全避缺,增高益下”。調節的原則是“因其自然之性,損者益之”。就是因地制宜,因勢利導,按照自然條件的缺損,通過人工措施來補益。這類風水環境的人工調節,對于村落選址中的不理想地形,常常采用引溝開圳、挖塘蓄水、修筑沙湖、壘壩造橋等措施來調節。值得注意的是,風水術還常常運用建筑手段來彌補自然的不足和強化風水的優勢。如文峰塔、魁星樓、文昌閣之類的高體量建筑和牌坊、亭、橋等建筑小品,這些建筑成為村落環境的標志物、觀賞點和構圖中心,具有易識別性、觀賞性。

          五、留有余地,靈活變通

          實際生活中,必然會有一些宅舍,按風水說是不吉利的,但卻難以遷移、變改。對此,風水學也留有余地,用符鎮、避邪等手法來解除。這種變通的后果,產生了諸如“石敢當”、“山鎮海”及符鎮圖形的象征符號,轉化為建筑上的一種民俗性的裝飾。像大門偏斜之類的處理,也帶來了程式化常規形象的變異。給建筑藝術面貌增添了生動的情趣。

          建造過程中風水學的指導

          建造過程中,風水學也有其指導作用。如建筑坐向的確定、空間尺度、建筑材料的選用等。

          1.建筑的坐向

          建筑的坐向是確定建筑中線和方位的基礎,判斷這一步十分重要。傳統建筑一般來說坐向分明,較易判斷,但現代建筑形式多樣,有一定的難度,但最重要的是判斷生氣來自何方。就一般規律而言,生氣來之方即可作為建筑的朝向。[7]有人認為房屋入口方向即為建筑朝向,其理由是“氣”主要是由門口進來的。而有人認為窗子多開的一面為建筑的朝向,認為窗子可進氣,而且窗子也多朝向景觀比較好的方向。又有人認為地勢低的面為朝向,因為后有靠山??偠灾?,房屋坐向的確定應綜合考慮許多因素的影響。如大門方向、開窗情況、環境與景觀情況、地形地勢情況、日照與自然通風的情況等。對于建筑坐向的確定,人們通常按風水學中使用的風水工具即風水羅盤來測量,通過十字線或天心十道,可知建筑的方向如何。

          2.空間尺度

          空間尺度方面,風水學認為“千尺為勢,百尺為形。”風水學講究依形就勢,農村庭院大的空間尺度如院子尺度,房子尺度要以順應主山、或適應周圍環境為度。而在小空間尺度方面,風水學所確定的尺度類似于現代的建筑模數制。古代的房屋建筑中的建造工匠都是木匠,木匠手冊《魯班經》規定,木匠用兩把尺,一為曲尺,一為直尺。尺上分段,段內分吉兇。木匠在具體操作中,就盡量將構件尺寸和建筑尺寸落在尺上吉的分段。這里的吉兇當然帶有濃重的迷信成份,但這些吉的尺寸都是符合人體工程學的。且長期使用也增加了工匠的熟練度,提高了建造的質量和速度。這基本上和現代建筑模數的作用相通。

          3.建筑的選材

          建筑選材方面,風水學中講究因地制宜。我國一直以木結構為主要的建筑材料,這主要是因為我國特別是中原地區勝產木材,其次是因為我國勞動人民解決了用木材建造大跨度建筑物的難題。在中國還存在著另一種住宅——穴居,特別是在黃河流域的黃土地帶更為集中。主要也是就地取材,充分利用黃土地帶得天獨厚的深厚土層。不僅適合黃土地帶的氣候特點還能較好的御寒、節省材料。 雖然現代建筑的建筑材料如水泥、磚等一般都是來自工廠,但在建筑中還有相當多建筑材料來自當地,如在內蒙古自治區赤峰市的農村地區,建房時多使用當地的土與砂子和成砂泥代替水泥砂漿;屋頂的保溫層也常用當地的高粱桿。這些都是因地制宜地選擇建筑材料的結果。

          “天成為上”。風水貴乎自然,講究天造地就,以為“人工不如人巧”。反對不顧自然勢態“客力徒傷天工”的做法。這正好符合了現代設計理念中“輕輕撫摸大地”的環保觀。所謂“輕輕撫摸大地”是不在大規模改變地形、地貌的情況下做好新的開發。古人自覺不自覺地做到了這一點。例如:風水中講究負陰抱陽、背山面水、講究圍合等,這些均是適應自然的做法。我們現在提的保護水源、保護森林、保護植被等的做法,其實也正是風水中的“水”“山”“氣”等要素的保護。在新農村的居住環境建設中,我們更應該保護環境,合理規劃,認真建設,保護好中國各地的風水資源。

          總而言之,中國風水學凝結著中國古代哲學、科學、美學的智慧和其自身的邏輯關系,正是追求天人合一的和諧的生態環境。分析這門古老的學問,提煉其中的合理性、科學性、與實用性,運用現代社會新的技術、手段、儀器,并結合風水學的原理去指導新農村的居住環境建設,是非常適用的,同時會減輕指導的難度,有著獨特現實的意義。

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